Qu'appelle-t-on chagrin dans le ciel? Ce n'est pas difficile [à; dire]. Élie et Énoch demandèrent au Seigneur d'être enlevés au ciel dans leur corps; à; cause donc de la perfection de leur mérite à; l'égard de Dieu sur la terre ils furent emportés au paradis dans leurs corps d'argile. Puis les âmes blanches, pures, légères, aériennes, [minces] les environnent en volant'for luamain'. Cf. Windisch, 1, p. 136, l. 29. sous la forme d'anges. Ils sont donc, Élie et Énoch, dans leurs corps d'argile, lourds, massifs'cepdai' derivé de 'cep', mod. 'ceap', du latin 'cippus'. et ils ne peuvent les accompagner. Ils ont un grand chagrin et une grande tristesse de ne pas accompagner les anges, en sorte que c'est cela qui est les deux chagrins du royaume du ciel.

Elie va donc en sorte qu'il fut sous l'arbre de vie dans le paradis avec l'évangile dans sa main pour prêcher ces oiseauxSur les âmes sous forme d'oiseaux, cf. Wh. Stokes, 2, p. 200. là; [et les âmes du paradis]. Puis les oiseaux viennent, en sorte qu'ils sont à; manger les baies de l'arbre. Or ce sont de grandes baies, qui sont plus douces que tout miel et plus enivrantes que tout vin. Puis ils sont à; manger les baies. Puis, après cela, Élie ouvre l'évangile; là;-dessus, les oiseaux ramassent leurs ailes contre eux et leurs jambes, sans remuer aile ni jambe jusqu'à; ce que finisse'tairic' U.; dans L., Lec P. 'coruisc, corroisc' qui a sans doute le même sens. Stokes, , l. 1979; cf. index, p. 398, col. I. l'instruction. L'[instruction du] jour du Jugement donc, voilà; ce qu'il leur prêche c'est-à;-dire ce qui est infligé de souffrances aux âmes des hommes le jour du Jugement, c'est-à;-dire les quatre fleuves autour de la montagne de Sion brûlant les âmesCf. , paragraph 16, Windisch, 1, p. 181; Stokes, , l. 3329. les dix mille années et dix fois cent années dans chaque mille. C'est un grand danger pour quiconque a des péchés et des crimes. C'est bien pour celui qui a de bons mérites quand même ce ne serait que dans ce jour-là; seulement; quand même il n'y aurait [de souffrance pour les âmes que le jour du Jugement] il serait important'ba meite'. L'expression se rencontre dans les gloses de Wurzbourg, 29d 8: ba meile limm ni scartha friumm it were much to me if thou wert not separated from me. Stokes, The Würzburg glosses. Cf. ni meite bid machdad, , 161 b 12 non ad eo mirus esset. que personne ne dormît en y réfléchissant, aussi longtemps qu'il serait en vie; sans compter la venue du Christ avec les neuf ordres du cielD'apres une homélie irlandaise sur saint Michel, ce sont les Seraphim, Cherubim, Throni, Dominationes, Principatus, Potestates, Virtutes, Archangeli, Angeli. Atkinson, , p. 215, 452. et les hommes de la terre, tous ceux qui'do neoch'. Sur le sens de ce curieux idiotisme, cf. Atkinson, , Glossary, p. 817, col. I. sont nés et naîtront jusqu'au Jugement et la famille de l'enfer. C'est donc ainsi que viendra vers eux Jésus-Christ avec sa croix rougie sur l'épaule pour venger sur eux sa crucifixion en venger les sauver de la bouche du diable., paragraph 20. Cf. Atkinson, , l. 2246, 488r. Puis la troupe et l'assemblée qui sera là; est étonnante. C'est donc en présence de cette troupe qu'on montrera toutes les actions bonnes ou mauvaises. A chacun à; son tour on montre la vue qu'ont vue leurs yeux et ce qu'ont dit leurs bouches et leurs langues et ce qu'ont fait leurs mains et où sont allés leurs pieds. Le Christ fils de Dieu et les anges du ciel et les gens de la terre et les gens de l'enferCf. le commencement du Débat du corps et de l'âme: unicuique animae duo exercitus occurrunt ( 10 p. 466); et la fin (ibid. p. 470). l'écoutent tous jusqu'à; ce que cette exposition soit finie.'ro-lais' U. Les autres manuscrits ont roisc. Son démon gardien lui mentionne tout le mal qu'il a fait, car il est toujours à; sa gauche à; le garder. Son ange gardien à; sa droite lui mentionne ce qu'il a fait de bien.

Lorsque tout cela est fini:— Voyez, ô juges, dit le Christ, lequel est le plus lourd du bien ou du mal de cet homme-ci.—[Son bien est plus lourd.] —Qu'il aille alors dans l'unité des anges, dit le Christ. Les anges arrivent à; lui les mains vides.— Salut à; toi, dit chacun.— Qu'il vienne à; moi, dit un autre.— Le bien et le mal de cet homme sont du même poids. — Avec nous alors de ce côté'a leth=a leith'. Cf. Hogan, , p. 36, I. 28. dit le diable.— L'âme ne sera pas séparée, dit le Christ, car ma puissance est plus grande; qu'il vienne avec moi.— Le mal de cet homme est plus lourd. Qu'il aille alors avec son mal vers la famille qui viendra. Les demons viennent à; lui et lui font mauvais accueil. [Malheur à; toi, disent-ils. Tu auras malheur et souffrance. Chacun lui fera du mal^{Cf. p. 379, note 12.}: l'un avec son poing, l'autre avec son fouet, un autre le blesse avec des broches et rit autour de lui. Malheur donc à; qui a mérité de son corps cette bienvenue.] Lorsque est effectué ce triage de la race d'Adam, c'est alors que le Christ dit au diable de venir avec sa troupe vulgaire composée de quiconque ira et est allé dans sa famille dans l'enfer qui n'a aucune fin. Ils se lèveront ensuite et pousseront leur cri unanime'oengáir'. Cf. Atkinson, , l. 472. pendant que le diable les tire en enfer.

Il y a donc trois cris du monde, c'est-à;-dire le cri qu'éleva le peuple de Dieu entraîné par les Egyptiens vers le pays en face de la mer Rouge pour les tuer et les détruire et emmener leurs fils et leurs filles en captivité à; jamais, si Dieu ne les avait sauvés; et le cri des gens de l'enfer et des âmes de la race d'Adam, de quiconque d'entre eux est mort avant la crucifixion du Christ, c'est-à;-dire qu'il les a enlevés au mal'ar'='for' indiquant préservation. Cf. Atkinson, , Glossary, p. 716, col. 2. Keating's , p. 312, col. 2. et au diable en sorte qu'ils sont dans les demeures du royaume du ciel; le cri donc que poussèrent les âmes, de plaisir d'échapper au diable et le cri des gens de l'enfer à; leur suite. Le troisième cri,Cf. Tidings of Doomsday, edited by Wh. Stokes, IV p. 252, l. 8, 30-31. [=CELT file G207000.*] c'est-à;-dire le cri des âmes, de quiconque d'entre elles a mérité l'enfer, lorsqu'on les entraîne vers la demeure éternelle du tourment et de la torture sans aucune fin. Cependant la famille que Dieu a choisie ira vers le royaume éternel avec le Christ fils de Dieu, en sorte qu'ils y seront pendant les siècles des siècles parmi les troupes'airbrib'. Cf. , 131 a 48; 109b 51, 60; , 311 b 12. Cf. Atkinson, , glossary, p. 836, col. 2; le sens est donné par le d'O'Clery: 'airbhre i. sluagh' ( 4, p. 362). des archanges.

Les fléaux, ed. Wh. Stokes, v. 3430. Cf. index verborum. du jour du Jugement, voilà; donc ce que prêche Élie comme nous l'avons dit, mais cette chose est certainement une faible partie.'is bec di mor'. Cf. , paragraph 15; , 1, p. 179, l. 12. (de ce qu'on pourrait dire). Lorsque ensuite le clerc ferme son livre, les oiseaux poussent un cri et battent des ailes contre leurs flancs jusqu'à; ce que coulent des ruisseaux de sang, par crainte du jour du Jugement [puisque ce sont des oiseaux qui font cela, il est juste pour nous hommes terrestres (de le faire) quoique nous soyons à; y attention]Il est possible que le texte de nos manuscrits ne soit qu'une reproduction tronquée de la phrase correspondante de la et de la : cíamitis déra fola dognetis oc erochill laithi brátha, 'quand ce seraient des larmes de sang, qu'ils le fissent en prenant garde au jour du jugement'. Windisch, 1, p. 195, l. 5; Stokes, , l. 3901. Voir ci-dessus, p. 352, l. 29..

Ensuite Élie et Énoch, est-il dit là;, attendent leur mort et leur martyre pour accomplir la prédiction du Seigneur qui a dit par la bouche du prophète: qui a goûté de la vie et ne verra pas la mort?Psaume 88, verset 49. Ils vont ensuite contre l'Antechrist à; la fin du monde, en sorte que c'est par lui qu'ils seront percés du glaive, c'est-à;-dire le diable sous forme humaine, cet Antechrist, car c'est pour amener la foi dans le monde qu'il est venu. C'est un évêque qui le fit à; sa fille un vendredi (?). Voilà; qu'il est raconté que le Christ n'a pas fait un miracle sur terre qu'il ne fera, sauf ressusciter les morts, mais en fait il sera plein de convoitise et d'injustice. Son âge sera de trente-trois ans et demie comme était l'âge du Christ. Une inscription'polaire i. comhardha.' d'O'Clery ( 5, p. 32). Le sens exact du mot est 'tablette': 'poolire' tabulis in quibus scribere solebat vulgo 'pallaire' appelatis chez Colgan; Stokes, p. 655, col. 2. Cf. 10, p. 7), note 3. qui tourne dans son front, voilà; le signe qui sera sur lui. Quiconque ne croira pas en lui sera percé du glaive par lui. Car voilà; qu'il a dit qu'il est lui-même fils de Dieu et que c'est lui qu'ont prédit les prophètes. En sorte que c'est Michel qui est venu des cieux pour l'accablerCette tradition est conservée dans le , 29 sept. Cf. , p. 326 b, 1. r 5; et dans un sermon irlandais sur saint Michel, Atkinson, , l. 6274. Saint Michel est aussi l'adversaire de l'Antechrist dans un débat français de 1235, , qui n'offre d'ailleurs aucun autre détail à; rapprocher de notre texte. Le meurtrier de l'Antechrist (et ce n'est pas l'archange Michel) fait le sujet d'un conte irlandais moderne ( 15, p. 277, 289). et c'est lui qui le frappera du glaive.'gabhail do', presser, frapper. En sorte que les deux chagrins du royaume du ciel sont Élie et Énoch, dans leurs corps d'argile parmi les anges du ciel jusqu'à; ce qu'ils viennent contre l'Antechrist.